本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。

南郭子綦隐机而坐(1)，仰天而嘘(2)，荅焉似丧其耦(3)。

颜成子游(4)立侍乎前，曰：“何居(5)乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”

子綦曰：“偃(6)，不亦善乎而问之也！今者吾丧我(7)，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫(8)。”

子游曰：“敢问其方。”

子綦曰：“夫大块噫气(9)，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺(10)。而独不闻之翏翏(11)乎？山林之畏隹(12)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(13)，似圈，似臼，似洼者，似污(14)者。激(15)者，謞(16)者，叱者，吸者，叫者，譹(17)者，宎(18)者，咬(19)者，前者唱于而随者唱喁(20)。泠风(21)则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(22)。而独不见之调调之刁刁乎(23)？”

子游曰：“地簌则众窍是已，人簌则比竹(24)是已，敢问天簌。”

子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己(25)也，咸其自取，怒(26)者其谁邪？”

【注释】 

(1)南郭子綦〔qí〕：楚昭王庶弟，居住在南郭，故称此号。隐：凭靠。机：靠椅、几案。

(2)嘘：吐气。

(3)荅〔tà〕焉：肌体放松，离形去智的样子。耦：匹对。丧其耦，表示精神超脱身体达到忘我的境界。

(4)颜成子游：南郭子綦的学生，姓颜成，名偃，字子游。

(5)何居：何故。

(6)偃：即颜成子游。

(7)吾丧我：吾，指真我，内在我；我，指外在我。

(8)籁：箫，这里泛指从孔穴里发出的声响。

(9)大块：天地。噫气：吐气。

(10)呺：亦作“号”，吼叫。

(11)翏翏：大风呼呼的声响。

(12)林：通“陵”，大山。畏隹〔cuī〕：亦作“嵔隹”，即嵬崖，山陵高峻的样子。

(13)枅〔jī〕：柱头横木。

(14)污：小池。

(15)激：急流声。

(16)謞：飞箭声。

(17)譹：嚎哭声。

(18)宎：沉吟声。

(19)咬〔yǎo〕：哀叹声。

(20)于、喁：前后相和的声音。

(21)泠风：小风、清风。

(22)厉风：猛烈的暴风。济：止。

(23)调调、刁刁：晃动摇曳的样子。

(24)比竹：各种竹管类的乐器。

(25)使其自己：意思使它们自身发出各种各样的声音。

(26)怒：这里是发动的意思。

【译文】 

南郭子綦靠几案坐着，仰起头做深呼吸，身心放松，进入了忘我的境界。

弟子颜成子游刚好侍立在前，就问道：“您这是怎么了？形体竟然能像干枯的树木，精神也可以使它像死灰一般吗？您今天靠几案而坐跟往常的神情不一样。”

子綦回答：“偃，你问得正好啊！今天我是忘掉了外在的自己，你知道吗？你听说过‘人籁’而没有听说过‘地籁’，听说过‘地籁’却没有听说过‘天籁’！”

子游说：“请问这是什么意思？”

子綦答道：“天地吐气风。风不吹则已，一旦劲吹就会使众多孔窍发出怒吼不已的声音。你难道就没有听过那呼呼的长风吗？山林参差不齐，合抱大树上的孔穴，有的似鼻，有的似口，有的似耳，有的似方孔，有的似环圈，有的似舂臼，有的似深池，有的似洼地，有的似浅坑。风吹这些孔窍发出声响，如激愤，如尖叫，如叱骂，如呼吸，如痛哭，如欢笑，如哀鸣，前呼后应，小风则小和，大风则大和，暴风停止则所有的孔窍归于无声。你难道就没有看到草木随风摇动的样子吗？”

子游说：“‘地籁’就是风吹孔窍而发出的声响，‘人籁’就是用竹管吹出的乐声，请问‘天籁’是什么呢？”

子綦回答：“‘天籁’就是风吹众多孔窍而发出的不同声响，这些不同的声音是孔窍本身的原因，哪有谁命令它们响呢？”

大智闲闲(1)，小知间间(2)。大言炎炎(3)，小言詹詹(4)。其寐也魂交，其觉也形开(5)。与接为搆(6)，日以心斗。缦(7)者、窖(8)者、密(9)者。小恐惴惴(10)，大恐缦缦(11)。其发若机栝(12)，其司(13)是非之谓也；其留如诅盟(14)，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫(15)也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹(16)，姚佚(17)启态。乐出虚(18)，蒸成菌(19)。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
 
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰(20)，而特不得其眹(21)，可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍(22)、六藏(23)，赅(24)而存焉，吾谁与为亲？汝皆悦之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君(25)存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。
 
一受其成形，不亡以待尽(26)。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归(27)，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒(28)乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
 
夫随其成心(29)而师之，谁独且无师乎？奚必知代(30)而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

【注释】 

(1)闲闲：广博的样子。 

(2)间间：细别的样子。 

(3)炎炎：猛烈，比喻说话时盛气凌人。 

(4)詹詹：喋喋不休。 

(5)形开：指形体不宁。 

(6)搆〔ɡòu〕：交合的意思。 

(7)缦〔màn〕：通“慢”，迟缓。 

(8)窖：深沉。 

(9)密：隐秘。 

(10)惴惴〔zhuì〕：恐惧不安的样子。 

(11)缦缦：神情沮丧的样子。 

(12)机栝〔ɡuā〕：机，弩上发射的机关；栝，箭末扣弦处。 

(13)司：通“伺”，伺察。 

(14)诅〔zǔ〕盟：誓约。 

(15)洫：田间的水道，喻指封闭。 

(16)慹〔zhé〕：恐惧。 

(17)姚：轻浮躁动。佚：奢华放纵。 

(18)乐出虚：乐声发自中空处。 

(19)蒸成菌：湿气蒸发而生出各种菌类。 

(20)真宰：真我，即我身的主宰。 

(21)眹：端倪、征兆。 

(22)九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。 

(23)藏：内脏：古代写作“臓”，简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏。 

(24)赅：齐备。 

(25)真君：即“真我”“真心”。 

(26)不亡：没有。尽：耗竭。 

(27)苶然：疲倦困顿的样子。 

(28)芒：通“茫”，迷昧。 

(29)成心：成见。 

(30)代：更改，变化。

【译文】 

大智慧的人悠闲自得，小智慧之人斤斤计较。说大话的人气势凌人，说闲话的人喋喋不休。这些人休息时思前想后，醒来时恐惧不安；接人待物则勾心斗角。他们的表现或慢条斯理，或故作深沉，或细心谨慎。他们小恐时坐立不安，大恐时沮丧落魄。他们有的出言如飞箭，先发制人，这叫做善于洞察是非；有的说话如盟约一样谨慎，这叫做以守取胜。他们有的出言像秋冬一样肃杀而日渐消衰；有的沉溺于自己的言行而不能自拔；有的缄默不语而自我封闭，犹如死人之心，对一切无动于衷。他们或欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，或忧思、叹惋、反复、恐惧，或浮躁、张狂、放纵、作态，宛如音乐从中空的竹管中发出，又如菌类由地气蒸腾而起。这种种情态心境日夜变换，却不知道它们是怎样发生的。算了吧！算了吧！一旦悟到了造物者，便懂得了诸种心境情态发生的缘由。 

没有自然就没有我，没有我自然也就无法体现。天地万物是相近的，却不知道谁是主宰者。即使有主宰者，人们也无法寻找它们的迹象。我只能实行我所信奉的，却看不到什么形象，因为心境情态本是无形的。 

“百骸”“九窍”藏备于一身，我和哪一部分亲近呢？还是同样地喜欢它们，或者有所偏爱？这样说来，它们都是隶属者吗？隶属者之间就不能自己和谐相处吗？它们是轮流主宰呢？还是有一个永恒君主在主宰呢？人们对此苦苦寻求也不会有什么结果，却并不影响这个世界如此这般地存在。 

人一旦秉气成形，就是一种走向死亡的存在，若老是跟人家斗来斗去，整日奔波而不知停歇，难道不觉得悲哀吗？一生忙忙碌碌也不见有什么结果，一辈子困顿劳累找不到自己的归宿，这不是很可悲的吗？这样的人生有什么价值呢？人的形体会渐渐衰老，而心灵也随着衰老而死亡，这难道不是最大的悲哀吗？人生在世都是这样迷茫无知吗？还是只有我迷茫而人家尚有不迷惑的呢？

 如果各人都拿自己的意见作为衡量的标准，那么谁会没有自己的标准？难道只有智者才有吗？事实上愚者也有啊！如果在没有形成主见之前就乱分是非，这跟今天去越国而昨天到了一样不可能。这就是以无标准作为标准，若以无标准作为标准，即使神圣的大禹也不知道该怎么办，我又有什么办法呢？

夫言非吹也(1)。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音(2)，亦有辩(3)乎？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华(4)。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是，则莫若以明(5)。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生(7)之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之天(8)，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶(9)，谓之道枢。枢始得其环中(10)，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(11)；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也(12)。天地一指也，万物一马也(13)。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹(14)，厉与西施(15)，恢恑憰怪(16)，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸(17)。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰(18)：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧(19)，是之谓两行(20)。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏(21)之鼓琴也，无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也(22)，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年(23)。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终(24)。而其子又以文之纶终(25)，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也；若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑(26)之耀，圣人之所图(27)也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

【注释】 

(1)夫言非吹也：意思是言论出于己见，不像风吹一样出于自然。

(2)鷇〔kòu〕音：初生小鸟的叫声。

(3)辩：通“辨”，分辨。

(4)荣华：这里指巧言。

(5)莫若以明：不如明鉴之心。

(6)自知：“自是”之误。

(7)方生：并生、并存。

(8)照：察看。天：指自然，即本然。

(9)偶：对，对立面。

(10)环中：环中为空虚处，意思是无是非处。

(11)以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也：以名称（概念）来说明事物（对象）不是名称（概念），不如用非名称（概念）来说明事物（对象）不是名称（概念）。

(12)以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也：用一般的“马”来说明具体的马不是一般的“马”，不如用非一般的“马”来说明具体的马不是一般的“马”。

(13)天地一指也，万物一马也：天地就是同一“名称”，万物就是同一“马”。

(14)莛〔tínɡ〕：草茎。楹：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。

(15)厉：通“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。

(16)恢：宽大。恑：奇变。憰：诡诈。恢恑憰怪概指千奇百怪的各种事态。

(17)寓：寄托。

(18)狙〔jū〕：猴子。狙公：养猴的人。芧：橡子。

(19)和：调和、混合。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。“天钧”：即自然而调和。

(20)两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。

(21)昭氏：即昭文，善于弹琴。

(22)师旷：精通韵律，晋平公的乐师。枝策：作动词，用枝或策叩击拍节。

(23)载：载誉、夸赞。

(24)坚白：指石的颜色白而质地坚，但“白”和“坚”都独立于“石”之外。公孙龙子曾有“坚白论”之说，庄子是极不赞成的。昧：迷昧。

(25)其子：指昭文之子。纶：绪业，这里指继承昭文的事业。

(26)滑疑：纷乱的样子，这里指各种迷乱人心的辩说。

(27)图：革除。

【译文】 

人们说话不像刮风，自有说话人的意旨，然而他说的话却并没有准则。人们果真是在说话呢，还是不曾说话呢？人们认为他们说的话不同于小鸟的鸣叫，那么到底是有区别呢，还是没有区别呢？ 

道被什么遮蔽才出现了真伪？言被什么遮蔽才有了是非？道怎样往而不存？言怎样存而不可？其主要原因是道被成心所遮蔽，言被华丽的辞藻所覆盖。从而也就有了儒家和墨家是非争辩；以其所非而非其所是。想要非其所是而是其所非，则不如以明鉴破除是非。世间的万物非此即彼，自彼看不见此，自此看不见彼。所以彼出自此，此也因乎彼；彼此是相对而成立的。有生即有死，有死即有生；有可即有不可，有不可即有可；有是就有非，有非就有是。所以圣人从不以此来考察事物的本然状态，而是因顺自然的道理。因为此即是彼，彼即是此，所以从此看有是非之分，由彼看也有非之分。事物真的有彼此之分呢，还是真的没有彼此之分呢？只有一个途径能让事物彼此不相对待，这就是大道的枢纽。抓住大道的枢纽也就占据了关键的位置，从而可以顺应事物的自然变化。因为是非的变化无穷无尽，所以不如以明鉴之心来关照事物的实情。 

用名词来说明事物并非你所指称的概念，不如不使用名词来说明这个事物并不是你所想象的概念；用“白马”来说明马的“白色”属性不是马本身，不如用别的事物来说明马具有的白色属性。从命名的自由性角度来看，“天地”也是一个名词，万物都可以用“马”这样的名词来命名。 

说“可”，是人们认为是“可”；说“不可”是人们认为这是“不可”。道路是通过行人走而成的。事物是人们命名而造就的。何以说“然”？因为“然”就是“然”。何以说“不然”？因为“不然”就是“不然”。何以说“可”？因为“可”就是“可”。何以说“不可”？因为“不可”就是“不可”，事物原本就有“然”，事物原本就有“可”。没有什么事物“不然”，没有什么事物“不可”。所以，可以举出细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施。奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，而从“道”的观点看它们都是贯通而浑一的。 

有分就有成，有成就有毁。其实，万事万物无所谓成毁，从整体看成毁就是循环往复、圆通一体的。这是只有通达之人才了悟的通达之理，他不用成毁之见而诉诸圆通为一的常理。按照这一常理行事，即可无所不用，又可无所不通，还能无所不得，这也就差不多了。顺其自然而又不求其所以然，这就是大道的境界。如果竭尽心志固执一端而不知事物本来是浑一的，这就是所谓的“朝三”。何谓“朝三”？有一个玩猴子的人拿橡子喂猴子，他跟猴子说：“每个猴子早上给三个橡子，晚上给四个。”所有的猴子听了都急了。随后他又说：“早上给四个，晚上给三个。”所有的猴子都高兴了。橡子的名和实没有改变而猴子的喜怒却前后不同，这是因为玩猴者把“朝三暮四”颠倒为“朝四暮三”，通过喂食多少的顺序改变而满足了猴子。所以，圣人不分是非而加以调和，就可以达到顺任万物之境，这就是“两行”。 

古时候的人，他们的认识能力达到很高的境界。什么叫高境界？他们以为宇宙开始于虚无，这确实是尽善尽美的认识，其次认为宇宙有万物而无界限。最后以为事物虽有分别却不存在是非。是与非的出现就表明人眼里的大道有了亏损。换句话说，大道的亏损是由于人的偏私所造成的。果真有成与亏呢？还是没有成与亏呢？举例而言，昭文弹琴就有成与亏，昭文不弹琴就没有成与进退。昭文弹琴，师旷击鼓，惠施论辩，这三位先生的才技称名后世。他们各有所好，并且极力彰显自己的所好，这样一来，他们的自作聪明，其结果使惠施终身沉迷于“坚白”之论，而昭文的儿子承其父业也终无建树。像这样的可以算作成功吗？如果这也叫成功，那我也就是成功的了。如果他们不算成功，那么别人和我就都没有成功。所以也无所谓圣人并不以版面之辞、一技之长而夸赞世间。不辨是非、不自夸赞而诉诸事物的常理，这叫做“以明”。

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类(1)，则与彼无以异矣。虽然，请(2)尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而(3)有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓(4)矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？
天下莫大于(5)秋豪之末，而太山(6)为小；莫寿于殇子(7)，而彭祖为夭(8)。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历(9)不能得，而况其凡(10)乎！故自无适(11)有，以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因(12)是已！
夫道未始有封(13)，言未始有常(14)，为是(15)而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦(16)有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德(17)，六合(18)之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论(19)而不议；《春秋》(20)经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰，何也？圣人怀(21)之，众人辩之，以相示(22)也。故曰，辩也者，有不见也。
夫大道不称(23)，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛(24)，不勇不忮(25)。道昭(26)而不道，言辩而不及(27)，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者园(28)而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府(29)。注(30)焉而不满，酌(31)焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆(32)光。

【注释】 

(1)类：同类、相同。

(2)请：请允许我。

(3)俄而：突然。

(4)谓：评说、议论。以下几句同此解。

(5)于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末梢。秋毫之末比喻事物的细小。

(6)大山：一说读如泰山。

(7)殇子：未成年而死的人。

(8)夭：夭折，短命。

(9)历〔曆〕：历数，计算。

(10)凡：平凡，这里指普通的人。

(11)适：往，到。

(12)因：顺应。已：矣。

(13)封：界线，分别。

(14)常：定见，定论。

(15)是：对的，正确的；“为是”，意思是各自认为自己是正确的。畛〔zhěn〕：田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分。

(16)伦：次序。义：仪，等别。一说本句当作“有论有议”，姑备参考。

(17)八德：八类、八种。

(18)六合：天、地和东、西、南、北四方。

(19)论：研究。议：评说。

(20)春秋：这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代。经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志：记载；这个意义后代写作“誌”。

(21)怀：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。

(22)示：显示，这里含有夸耀于外的意思。

(23)称：举称。一说通作“偁”，宣扬的意思。

(24)嗛〔qiān〕：通“谦”，谦逊。

(25)忮〔zhì〕：伤害。

(26)昭：明；这里指明白无误地完全表露出来。

(27)不及：达不到，这里指言论表达不到的地方。

(28)园：这里作做圆、求圆解。几：近，近似。“圆而几向方”，意思是求圆却近似于方，比喻事与愿违。

(29)府：储存财物的地方。天府，指自然生成的府库，也就是整个宇宙。

(30)注：注入。焉：讲作“于之”。

(31)酌：舀取。竭：尽。

(32)葆：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。

【译文】 

现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？ 

天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。 

所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总是因为有自己所看不见的一面。 

至高无上的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里。这就叫做潜藏不露的光亮。

故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖(1)，南面(2)而不释然，其故何也？”
舜曰：“夫三子(3)者，犹存乎蓬艾(4)之间。若(5)不释然，何哉？昔者十日并出(6)，万物皆照，而况德之进(7)乎日者乎！”
齧缺问乎王倪(8)曰：“子知物之所同是(9)乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”
“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵(10)知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女(11)：民湿寝(12)则腰疾偏死，䲡(13)然乎哉？木处(14)则惴慄恂惧，猨(15)猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍(16)豢，糜(17)鹿食荐，蝍蛆(18)甘带，鸱(19)鸦嗜鼠，四者孰知正味？猨猵狙(20)以为雌，麋与鹿交，䲡与鱼游(21)。毛嫱(22)丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决(23)骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端(24)，是非之涂(25)，樊然(26)殽乱，吾恶能知其辩(27)！
”齧缺曰：“子不知利害，则至人(28)固不知利害乎？”王倪曰：“至人神(29)矣！大泽(30)焚而不能热，河汉沍(31)而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊(32)。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己(33)，而况利害之端乎！”

【注释】 

(1)宗、脍、胥敖：三个小国国名。

(2)南面：君主临朝；古代帝王上朝理事总坐北朝南。释然：不耿介于怀的样子。

(3)三子者：指上述三国的国君。

(4)蓬艾：两种草名。“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑，不足与之计较。

(5)若：你。

(6)十日并出：指古代寓言中十个太阳一并出来的故事，庄子借此比喻阳光普照到每一个地方。

(7)进：进了一步，具有超过、胜过的意思。

(8)齧缺、王倪：传说中的古代贤人，实为庄子寓言故事中虚拟的人物。

(9)所同是：意思是相互间共同的地方。

(10)庸讵：怎么、哪里。

(11)女：通“汝”，你。

(12)湿寝：在潮湿的地方寝卧。偏死：偏瘫，即半身不遂。

(13)䲡：“鳅”字的异体，即泥鳅。

(14)木处：在高高的树木上居住。惴、慄、恂、惧：四字都是恐惧、惧怕的意思。

(15)猨：“猿”字的异体，“猨猴”即“猿猴”。

(16)刍：草。豢：养。“刍豢”，用草喂养，这里代指家畜、牲口。

(17)糜：一种食草的珍贵兽类，与鹿同科。荐：美草。

(18)蝍蛆：蜈蚣。甘：甜美，嗜好；这里为意动用法，意为“以……为甜美”。带：小蛇。“甘带”意思是以小蛇为美食。

(19)鸱〔chī〕：猫头鹰。耆：亦写作“嗜”，嗜好。

(20)猵〔biān〕狙〔jū〕：一种类似猿猴的动物。“猨猵狙以为雌”，即“猿以狙猵为雌”。旧注猵狙喜与雌猿交配，“以猿为雌”，但与句法不合，姑备参考。

(21)游：戏游，即交尾。

(22)毛嫱〔qiánɡ〕、丽姬：古代著名的美人。

(23)决：迅疾的样子。骤：快速奔跑。

(24)端：端绪。

(25)涂：通作“途”，道路，途径。

(26)樊然：杂乱的样子。殽：这里讲作“淆”，混杂的意思。

(27)辩：通作辨，分别、区分的意思。

(28)至人：这里指能够达到忘我境界的、道德修养极高的人。

(29)神：神妙不测。

(30)泽：聚水的洼地。泽地水源充足，林木灌丛生长茂密。

(31)沍：河水冻结。

(32)根据前两句的句式结构分析，这一句似应分别成两个七字句，故有人认为此处有脱落，疑为“疾雷破山不能伤，飘风振海不能惊”，姑备参考。

(33)无变于己：意思是对于他自己全无变化。

【译文】 

从前尧曾向舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况你崇高的德行又远远超过了太阳的光亮呢！ 

”齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！即使这样，我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿吃草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撒开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！ 

”齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的圣人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境界的圣人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！

瞿鹊子问乎长梧子(1)曰：“吾闻诸夫子(2)：‘圣人不从事于务(3)，不就(4)利，不违(5)害，不喜求，不缘(6)道，无谓有谓(7)，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪(8)之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若(9)？
”长梧子曰：“是黄帝之所听荧(10)也，而丘也何足以知之！且汝亦大早(11)计，见卵而求时夜(12)，见弹而求鸮(13)炙。予尝为汝妄言之，汝以妄听之。奚(14)旁日月，挟宇宙，为其脗合(15)，置其滑(16)涽，以隶(17)相尊。众人役役(18)，圣人愚芚(19)，参(20)万岁而一成纯。万物尽(21)然，而以是(22)相蕴。
“予恶乎知悦(23)生之非惑邪！予恶乎知恶死(24)之非弱丧而不知归者邪！丽(25)之姬，艾(26)封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及(27)其至于王所，与王同匡床(28)，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲(29)生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田(30)猎。方(31)其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然(32)知之。‘君乎、牧(33)乎！’固哉！丘也与汝，皆梦也，予谓汝梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡(34)。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮(35)遇之也！
”既使我与若(36)辩矣，若胜我，我不若胜(37)，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜？我果是也？而(38)果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗(39)，吾谁使(40)正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼(41)也邪？化声(42)之相待，若其不相待，和之以天倪(43)，因(44)之以曼衍，所以(45)穷年也。
何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年(46)忘义，振(47)于无竟，故寓(48)诸无竟。

【注释】 

(1)瞿鹊子、长梧子：杜撰的人名。

(2)夫子：孔子，名丘，字仲尼，儒家创始人。

(3)务：事，琐细事务。

(4)就：趋赴，追求。

(5)违：避开。

(6)缘：因循。“不缘道”即不拘于道。

(7)谓：说，言谈。

(8)孟浪：言语轻率不当。

(9)奚若：何如，怎么样。

(10)听荧：疑惑不明。

(11)大早：过早。计：考虑。

(12)时夜：司夜，即报晓的鸡。

(13)鸮：一种肉质鲜美、形似斑鸠的鸟。炙：烤肉。

(14)奚：同“盍”，意思是“怎么不”。旁〔bànɡ〕：依傍。

(15)脗：“吻”的异体。

(16)滑：通作“汩”，淆乱的意思。涽：乱。一作暗。

(17)隶：奴仆，这里指地位卑贱，与“尊”相对。

(18)役役：驰骛于是非之境，意思是一心忙于分辨所谓是与非。

(19)芚：浑然无所觉察和识别的样子。

(20)参：糁糅。万岁：年代久远。“参万岁”意思是糅合历史的长久变异与沉浮。纯：精粹不杂，指不为纷乱和差异所乱。

(21)尽：皆、全。

(22)以是：因此，因为这个缘故。蕴：积。

(23)悦：喜悦。

(24)恶死：讨厌死亡。弱：年少。丧：这里指流离失所。

(25)丽：也作骊，丽戎，春秋时的小国。姬：美女。“丽之姬”即丽姬，宠于晋献公，素以美貌称于世。

(26)艾：地名。封人，管理疆界的官员。子：女儿。(27)及：等到。(28)匡床：方正而又安适的床。

(29)蕲：祈，求的意思。

(30)田：打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。

(31)方：正当。

(32)窃窃然：明察的样子。

(33)牧：牧夫，用指所谓卑贱的人，与高贵的“君”相对。固：鄙陋。

(34)吊诡：奇特、怪异。

(35)旦暮：很短的时间，含有偶然的意思。

(36)若：你，即说话人的对方瞿鹊子；“我”则为说话人长梧子。

(37)不若胜：即不胜你。

(38)而：你。

(39)黮：昏暗不明的样子。

(40)谁使：使谁，古汉语，疑问代词作宾语放在动词前。

(41)彼：这里讲作另外的什么人。

(42)化声：变化的声音，这里指是非不同的言论。这一句及至“所以穷年也”，计五句二十五字，旧本原在下段中部“然若果然也”之前，今据上下文意和多本校勘意见前移于此。(43)倪：分，“天倪”即天然的分际。

(44)因：顺应。曼衍：变化发展。

(45)所以：这里讲作“用这样的办法来……”。穷：尽，终了。

(46)年：概指生死。义：概指是非。

(47)振：畅。竟：通“境”；境界、境地。

(48)寓：寄托。

【译文】

瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”

长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。

“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢？丽姬是艾地管理疆界的官员的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而被宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫做奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，也如同朝夕相遇一样平常。“

假使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁做出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能做出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能做出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能做出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能做出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互做出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。“

什么叫调和自然的分际呢？对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。”

罔两(1)问景曰：“曩(2)子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特(3)操与？”
景曰：“吾有待(4)而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹(5)蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”昔者庄周梦为胡蝶(6)，栩栩然(7)胡蝶也，自喻(8)适志与，不知周也。俄然(9)觉，则蘧蘧然(10)周也。不知周之梦为胡蝶与？
胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化(11)。

【注释】 

(1)罔两：影子之外的微阴。景：影子；这个意义后代写作“影”。

(2)曩〔náng〕：以往，从前。

(3)特：独。操：操守。

(4)待：依靠，凭借。

(5)蚹〔fù〕：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩〔tiáo〕：蝉。

(6)胡蝶：亦作蜩蝶。

(7)栩栩然：欣然自得的样子。

(8)喻：通“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。

(9)俄然：突然。

(10)蘧〔jù〕然：惊惶的样子。

(11)物化：事物自身的变化。根据本段文意，所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一切事物也都将浑而为一。

【译文】 

影子之外的微阴问影子：“先前你在走，现在又停下；以往你坐着，如今又站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢？”影子回答说：“我是有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗？我怎么知道因为什么缘故会是这样？我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样？”

过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。