所属分类：国风·卫风
考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
【注释】
考槃〔pán〕：避世隐居，一说成德乐道。
硕人：高大俊美之人，亦指德行崇盛之人。
宽：宽绰舒缓貌。
寐寤：睡和醒，引申为度日。
矢〔shì〕：通“誓”，发誓。
谖〔xuān〕忘记。
阿〔ē〕：山的曲隅，一说山坡。
薖〔kē〕：宽大貌。
过：失去，忘失。
陆：高平之地，一说山丘。
轴：宽舒貌，一说美好貌，一说盘桓不行貌。
告：告以其乐，一说哀告、诉苦。
【翻译】
避世隐居在山涧之中，伟岸崇高的人心胸宽广。独自睡去醒来说话度日，发誓永不忘记隐逸的志向。避世隐居在曲隅之间，伟岸崇高的人神情宽和。独自睡去醒来歌啸度日，发誓永不失去隐逸的初衷。避世隐居在土陆之上，伟岸崇高的人风采宽舒。独自睡去醒来安居度日，发誓永不周告隐逸的乐趣。
考槃〔pán〕：避世隐居，一说成德乐道。
硕人：高大俊美之人，亦指德行崇盛之人。
宽：宽绰舒缓貌。
寐寤：睡和醒，引申为度日。
矢〔shì〕：通“誓”，发誓。
谖〔xuān〕忘记。
阿〔ē〕：山的曲隅，一说山坡。
薖〔kē〕：宽大貌。
过：失去，忘失。
陆：高平之地，一说山丘。
轴：宽舒貌，一说美好貌，一说盘桓不行貌。
告：告以其乐，一说哀告、诉苦。
【翻译】
避世隐居在山涧之中，伟岸崇高的人心胸宽广。独自睡去醒来说话度日，发誓永不忘记隐逸的志向。避世隐居在曲隅之间，伟岸崇高的人神情宽和。独自睡去醒来歌啸度日，发誓永不失去隐逸的初衷。避世隐居在土陆之上，伟岸崇高的人风采宽舒。独自睡去醒来安居度日，发誓永不周告隐逸的乐趣。
【解读】
《考槃》是一首对隐士的赞歌。“考槃”二字，《毛诗传》解释为：“考，成；盘，乐”，陈奂作疏进一步将二字合释为“成德乐道”。朱熹《诗集传》则认为“考”是叩击之意，“槃”是器皿之名，认为此词指敲击鼓盆等作为歌乐的节奏。无论如何解释，“考槃”一词显然是隐士生活的真实反映。
《毛诗序》认为此诗不是单纯的对隐士的赞叹歌咏，其创作时间应在卫庄公在位时期，是对卫庄公“不能继先公之业，使贤者退而穷处”的暗讽。
全诗共有三章，每章四句，全用叠章手法。写隐士所居之处，有“涧”“阿”“陆”三种，都是僻静幽雅之处。称呼隐士用“硕人”一词，此词不仅可指人的仪表高大魁伟，在此诗中则更侧重于对人的才德品行的赞美，正如《毛诗序》中所说，“硕人”实为退隐的“贤者”。写隐士的日常生活，是独自睡去醒来、言语歌啸，流露的是清居的安宁自在、心无挂碍。各章最后一句皆以誓言自明其志，诗人唯愿自己能够永远游心山林，不变初衷，安贫乐道，而且这份独一无二的幽趣，只能自己悠然心会，却不能“告”与人知。
隐士在中国传统观念中是具有特殊意涵的一个文化符号。不论是在盛世还是乱世，不论隐者是为求仙访道还是退避宦海艰险，他们都会收到上至帝王卿相，下至贩夫走卒的高度尊敬和赞誉，俨然已成睿智、高洁、风雅的代名词。此诗可谓最早的隐逸诗之一，对后世山水田园和避世隐居题材的文学作品具有启蒙性的作用。
《考槃》是一首对隐士的赞歌。“考槃”二字，《毛诗传》解释为：“考，成；盘，乐”，陈奂作疏进一步将二字合释为“成德乐道”。朱熹《诗集传》则认为“考”是叩击之意，“槃”是器皿之名，认为此词指敲击鼓盆等作为歌乐的节奏。无论如何解释，“考槃”一词显然是隐士生活的真实反映。
《毛诗序》认为此诗不是单纯的对隐士的赞叹歌咏，其创作时间应在卫庄公在位时期，是对卫庄公“不能继先公之业，使贤者退而穷处”的暗讽。
全诗共有三章，每章四句，全用叠章手法。写隐士所居之处，有“涧”“阿”“陆”三种，都是僻静幽雅之处。称呼隐士用“硕人”一词，此词不仅可指人的仪表高大魁伟，在此诗中则更侧重于对人的才德品行的赞美，正如《毛诗序》中所说，“硕人”实为退隐的“贤者”。写隐士的日常生活，是独自睡去醒来、言语歌啸，流露的是清居的安宁自在、心无挂碍。各章最后一句皆以誓言自明其志，诗人唯愿自己能够永远游心山林，不变初衷，安贫乐道，而且这份独一无二的幽趣，只能自己悠然心会，却不能“告”与人知。
隐士在中国传统观念中是具有特殊意涵的一个文化符号。不论是在盛世还是乱世，不论隐者是为求仙访道还是退避宦海艰险，他们都会收到上至帝王卿相，下至贩夫走卒的高度尊敬和赞誉，俨然已成睿智、高洁、风雅的代名词。此诗可谓最早的隐逸诗之一，对后世山水田园和避世隐居题材的文学作品具有启蒙性的作用。