【原文】

 

天下皆谓我道大，似不肖①。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

 

【注释】

 

①肖：相似的意思。

 

【译文】

 

天下人都说，“道”太广大了，大到不像任何具体的东西。也正因为它的大，所以才不像任何具体的东西。如果它像一种具体的事物的话，那么它就趋于细小而不是道了。我有三种宝贝，是应当永远持有珍重的：第一是慈爱’第二是俭朴’第三就是不敢居于天下人的前面。有了慈爱，所以能勇武；有了简朴，所以能宽广；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了慈爱而追求勇武；丢弃了俭啬而追求宽广；舍弃退让而追求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战就能够胜利，用来守卫就会坚固。天将救助谁，就会用慈爱来保护它。

【导读】

仁慈博爱、节俭爱惜、处下居后,是老子的三宝，有了它们便可以战必胜、守必固;而失去了它们，则是自取灭亡。

 

【解析】

 

这一章两层内容：第一层讲道的伟大；第二层讲道的原则的妙用。后者是本章阐述的重点，它指的便是“三宝”——“慈”、“俭”“不敢为天下先”。这三个原则是从大道中推衍出来的，顺之则昌，逆之则亡。

 

“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫！”这里的“大”意为崇高、伟大、普遍、绝对。这句话是老子就大道的伟大而作出的描述。大道是无形的，这正是大道的伟大之处。但是它有原则，那么道的原则是什么呢？下面一句给了详细的答案。

 

“我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。”这句中有个“先”字，“先”一般只作序列概念，但这里作价值概念，它与“上”、“重”、“多”、“大”一样，具有把某个对象的价值和重要性看得高于一切的意思。“不敢为天下先”可以理解为绝不把个人的价值置于整个人类的价值之上。换句话说，也就是绝不把自己的利益看得高于一切。这句话讲的就是道的三大原则，即老子所说的三宝：一是仁慈，也就是仁爱之心和同情之心；二是俭朴，也就是节俭、不奢侈；三是不敢为天下先，也就是不露锋芒、谦和卑下。”“三宝”与老子无为的思想是一脉相承的，它是无为思想的具体表现。

 

“慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”本句中的“勇”指的是明智而又刚强果断。善良仁慈之人能够感受到自己与人类社会和自然世界是融为一体的，这时他们的心中会激荡起一种神圣的使命感，而心中的一切烦恼、忧愁、焦虑、畏惧都会随之烟消云散，只留有一种神圣而又明彻一切的感觉，在这种感觉影响之下，人们无所畏惧，而且感觉到道德就在自己的心灵之中，而自己就是永恒的道德的主体，这就是老子所说的“勇”。相反，如果一个人不善良、不仁慈，就会感觉到有很多人在监视、识破和谴责他们——其实，最先开始监视、识破并谴责他们的不是别人，正是他们自己。在这种状态的支配之下，他们不得不在善与恶、高尚与卑贱之间摇摆不定，并表现出畏畏缩缩的样子。当他们在这样的境况中寻求安然脱身的途径时，他们就会孤注一掷，从而走向邪恶，无法自拔。可见，一个人只有保持仁慈之心和善良之心，他才会有无所畏惧的勇气，这就是通常所说的“仁者无敌”。“俭”指节俭，节俭也有个限度，那就是要满足个人的生活需要。高于这个限度，或是低于这个限度，都属于不健康、不自然和不道德的生活方式。人们通常所说的“无私”、“无欲”也要合乎这个限度。“长”与“间”是相对的，如“间苗长苗”指的就是把不好的、不必要的和多余的幼苗拔除，而把好的、有用的幼苗留下。本章中的“长”字指为人们所接纳和喜欢。这句话该怎么理解呢？老子认为，正是因为仁慈，所以才能做到英勇无畏；正是因为节俭，所以国家才能长治久安，人民才能安宁、富足；正是因为谦和退让，所以人类才能成为万物之长。我们可以从老子的思想推理得出一个结论：如果人类舍本逐末，就会走上绝路，这也就是下句话所要阐述的问题。

 

“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先；死矣！”本句中的“慈”是作为勇敢无畏的根本和基础的仁慈：“俭”是作为心胸博大的根本和基础的节俭。“后”指的是把自己的利益置于他人的利益之后。

 

最后，老子得出“夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之”的结论：这里我们不免要疑惑了：对敌作战的时候，怀有仁慈之心怎么能够取胜呢？如果我们从老子的无为思想出发，就不难理解此句中所包含的真意了。其实，老子所说的“慈”也可以理解为无为，无为而无不为，用在战争中自然能取胜。“守”和“卫”都指的是自立的意思。由此可知，只有做到“慈”，我们才能于社会中安身立命。

“今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!”这是老子根据时代背景出发，从反面来对“三宝”的重要性进行论述。当时众多诸侯，为了一已之私欲，相互征伐，不实行仁慈之政，却网罗勇猛好兵之士;不节俭养民，却滥用民力;不居下处后，却自以为君命神授，凌辱百姓。这样的君主、国家到头来只能走向灭亡。
 

“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”。在论证完“三宝”的作用后，老子指出了“三宝”的核心——慈。指出只有仁慈博爱，才能战无不胜，不可战胜。所以说上天如果眷顾一个人，一定会先给他一个仁慈的心。有了仁慈的心，才能得到尊重、得到支持，建立不朽的功勋。这和孟子所说的“仁者无敌”，有异曲同工之妙。

【哲理引申】
 

自古功臣名将死于非命者多，得善终者少，即使能得善终，也大多如范蠡、张良急流勇退。白起赐死杜邮、韩信被诛长乐宫、彭越被枭首、高长恭饮鸩……从古至今名将功高而能全身者莫如郭子仪。郭子仪为平定安史之乱的中流砥柱，唐肃宗曾派人慰劳他说:“国家再造，是你的功劳。”平定安史之乱后，他位高权重，名震天下，这样的功业地位没有不招致猜疑、忌妒的。但郭子仪谨慎处事，虚怀若谷，不以功自傲,不以名自得。
 

唐肃宗上元二年（761年)，为了表彰平定安史之乱和拥立之功，皇帝将郭子仪封为汾阳王，还在长安的亲仁里建造了一栋金碧辉煌的王府。令全长安人不解的是，郭子仪住到了新王府后，下令将王府大门打开，任由人们进入观看,还不准府中之人干涉。一天，郭子仪的一个部下要调到外地，前来辞行。他知道郭子仪府中没有禁忌，一直走入内宅，准备拜访郭子仪。没想到，他竟然看到堂堂汾阳王正在帮助爱女和夫人梳妆打扮，一会儿递手巾，一会儿去端水。虽然在现在看来这很正常，但在古代尤其是郭子仪这样地位的人这是不能想象的，张敞画眉只受诗人们赞赏，但在宿儒学士眼中是极其掉身份的事情。这位将官看到后惊讶万分，回去后向人们谈论，一传十、十传百，很快大家都知道了汾阳王的这个笑话。
 

郭子仪的儿子们听说传言，觉得太丢王爷的面子了，赶忙回去禀告郭子仪,没想到郭子仪毫不在意。儿子们又要求郭子仪像其他王府那样森严戒备，阻挡闲杂人等入内。他们甚至流着泪说:“您功绩显赫，声震天下，得到朝野尊重,可为何自己不尊重自己，不管什么人都放进府中。即使商朝贤相伊尹，汉朝大将军霍光也没有这样做啊!”
 

郭子仪长叹了一声，对几个儿子语重心长地说道:“我现在被封为汾阳王，已经是一人之下万人之上了，到了富贵的极点了。你们太年轻，只知道争强好胜，没有看到过这显赫声势背后的危机。月盈则亏，日正则偏，盛极而衰是万物的规律，我们不仅不该炫耀，而且应当及时急流勇退，这才是万全之策。可如今皇帝正在用人之际，我又不能卸甲山林。再说我们郭家一千余口人，到哪去隐居呢?在这进退两难之时，如果我们再紧闭府门与外界隔阂，有仇家定会诬告我们对朝廷不忠，若再有嫉贤妒能之辈的添油加醋，如果引起了皇上猜忌，我和你们就都死无葬身之地了。”
 

他的儿子们听了父亲的话恍然大悟，无不佩服郭子仪有先见之明。郭子仪在朝为官也是不露锋芒，从来不在皇帝和同僚面前言说自己以前的功绩，对那些深受皇帝信任的权贵既不阿谀也不排斥，只是尽职尽责为国家着想。从而避免了皇帝和权臣对其进行猜忌。他一生富贵，在肃宗、代宗、德宗数朝身居高位。
 

在唐代宗之时，宦官程元振自认为有拥立之功，担心老将难以制服，多次离间诬陷，使郭子仪被罢免副元帅之职。郭子仪将肃宗所赐的诏书一千余件全部呈给代宗，以表明自己的忠心。代宗看后，安慰郭子仪道:“使重臣忧虑，我很惭愧，从今后您不要担心。”
 

身为重臣，时时都会受到猜忌和忌妒，但郭子仪深知“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘”的立身之道，虚怀若谷，明德保身，不仅能全身而终，还泽荫后代。